《论语》公冶长原文及翻译 ：我不欲人之加诸我也

【原文】子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

【翻译】

【杨伯峻】子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

【李泽厚】子贡说：“我不想别人强加什么东西给我，我也不想强加给别人。”孔子说：“子贡呀，这不是你所能办到的。”

【钱 穆】子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”先生说：“赐呀！这非你能力所及呀！”

加，指把非义的事情加诸于人。

这是子贡的修身心得，向老师报告，很好理解，就是人们常说的“己所不欲，勿施于人”。孔夫子的评价是“非尔所及”，这不是你能做到的。

为什么做不到呢？细一品，也能明白，“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”真正落实起来，后一句好办，我不强加在别人身上，这事我能做主，不强迫别人做不喜欢的事情。可前一句呢？我不愿别人加诸我。这个主体就是别人了。我们没办法要求别人干什么。儒家讲“行有不得，反求诸己”，一切从自身找原因，别人的事我们管不了。所以孔夫子提醒子贡，这事儿你办不到。

还有一种说法，孔夫子听了子贡的心得，评价“非尔所及”，指的是“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这个境界属于仁的层面，子贡还没有达到，别太高估了自己。《朱注》：此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。为什么达不到呢？我反复看了好几遍，才觉得稍微有点懂了。

程子说，“我不欲人加诸我，吾亦欲无加诸人，仁也”；施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕则子贡或能勉之，仁则非所及矣。”

这里就存在一个境界差，仁与恕的区别。这个区别在哪？仁的基点在“无”字，意思是对于我不愿别人做的事，我也没有加诸于人。“无”字流露出来的是自然而然的性情，我不想别人骂我，我也没有骂人的想法。恕的基点在“勿”字，别人骂我，我知道这个感觉不好了，所以要求自己不能骂别人。这是对自己提要求，禁止去干什么。就好像悟空戴上了紧箍一样，强迫自己不杀人。深一琢磨，就有些明白了，仁是发自本性的不为，从心所欲而不逾矩；恕是禁止自己不能这样做，还不能从心所欲而不逾矩。

我的理解，还可以加一层，仁是“我不欲人加诸我”，这个“不欲”包括了思想中的一切，涉及广博，完全体现了本真和性情；而恕是“施诸己而不愿”，这个事情别人强加在自己身上，我真实感受到了痛苦，推己及人，警醒自己不要做这样的事。别人骂了我，我难受，从而警醒自己不要骂别人。

有的时候想想，读《论语》搞那么深干嘛？就好像自己连老师布置的小学题目都做不对，还总爱研究大学的题。能认识到恕的可贵，真正付诸于行，这才是应该努力的方向，光在那研究更高的仁的理论，实在是用错了功。